Жанна д'Арк - Біографія та історіографія

Між історією і міфом, Жанна д'Арк є ключовою фігурою в історії Франції, хоча його роль в подіях Столітньої війни, в кінцевому рахунку вторинного, принаймні в порівнянні з Карлом VII, справжнім переможцем англійськи Незабаром після смерті покоївки. Його міф зберігається з кінця акцій безліч теорій більш-менш розумним, надійним, його походження, його прихильники, або навіть реальність його смерті. Крім величезного бібліографія (який перекриває всі інші великі фігури середньовіччя, Карл Великий і Сент-Луїсі в комплекті), історія Жанни д'Арк народила багато різних інтерпретацій і відновлення, і що з п'ятнадцятого століття , до цього дня. Таким чином, видається цікавішим, після повернення швидко його біографії, класичні історіографічний інтерес до його долі.

Біографії Жанни д'Арк

Якщо ми будемо дотримуватися того, що найбільш серйозні історики згодні з тим, Жанна народилася 6 січня 1412 (хоча інші дати також додатково), в Домремі, село залежними Вокулер, так близько Імперії. З сім'ї робітників відносно багатих, відомих благочестивих дуже молодий Джоан чує голоси у своїй першій 1425. Св. Михайло, Св. Катерини та Св. Маргарити, шанованих в країні Бар, закликаємо, щоб він пішов Карл VII, щоб допомогти "кінець" Англійські з Франції.

У той час, пророки і пророчиці предостатньо, але Карл VII нарешті погодився прийняти його в березні 1429. За порадою герцога Алансон, хто вірить в божественну місію Жанни, він наказав подвійного розгляду дівчина: Медицина (пу побачити, якщо вона порожня, як вона стверджує) і теології (вірування вони православні?). Жанна проходить обидва тести. Хоча це не схоже, повністю піддалися месіанізму дуже умисне Богородиці, король вислухав його і погоджується з тим, щоб відправити облоги Орлеана. Жанна міг би передбачити перемогу, як коронація Карла і відновлення Парижі. Облога Орлеана, фактично підняв 8 травня 1429, незважаючи на "тактичний" Жанна неортодоксальні сумнівно, що залишити деякі французькі капітани. Інші йдуть перемоги, так як битва Пата (18 червня 1429) і Джоан переконує царя, щоб перетнути землю ворога Бургундії піти, щоб бути коронований в Реймсі. Це було зроблений 17 липня 1429.

Тоді все стає складним для Джейн. Його невдача в Париж, де вона отримує травму, підриває реальність його пророцтв, і Карл VII відвертається від неї поступово, під впливом Жорж-де-ла Tremoille. Хоча Жанна та її родина облагороджується в кінці 1429, незабаром вона успадковує більш ніж незначні місії, і, нарешті, відправляється в Комп'єні травня 1430. На 23, вона потрапляє в пастку, і, нарешті, продана англійською мовою. Після суто політичний судовий процес під керівництвом П'єра Кошон, Жанна д'Арк була спалена живцем за єресь, ідолопоклонство і рецидивів, 30 травня 1431. Карл VII був дійсно ніколи не намагався його відновити. Прах діва розкидані по Сені, щоб запобігти культу. Це не вдалося.

Міф зараз?

Особливістю Жанни д'Арк в тому, що вона викликала пристрасті в його житті. Справді, з одного боку, зазначив Жан Герсон і Крістін де Пізи, і інші звинувачують в відьмою англійською (герцога Бедфорда в свинець) і бургундців. Вона названа "повія з арманьяков" (Роберт Бодрікур, капітан свій замок на дому, це арманьяк партії).

Британський швидко зрозумів потенціал символіку діва, і саме тому вони не соромляться купувати, щоб Жан де Люксембург, і відправити його в Руані, столиці окупованій Франції. Факт вірячи в релігійне випробування, як він це насамперед політичний процес призначений для тій же логіці, на додаток до міфу Жанна потрапила в легітимності свого государя, Карл VII. Але це випробування, як і розсіювання попелу, не заважайте міф зростати, однак. Відсутність тіло прекрасним приводом до тези про Жанну в живих після того фатального 30 травня 1431, тому три неправдивих Жанна з'явилася між 1436 і 1460, і це, здається, досить сьогодні, щоб засвідчити певні своєї "смерті немає" в Руані ...

Король знає всі переваги міф про ту, за якою його коронації, а потім будували свою легітимність. Він наказав суду реабілітації в 1450 році, а також управляє поставити епізод Жанна у війні проти іноземної держави, порвав з темою громадянської війни арманьяков / бургундів, примирення між двома сторонами акт, були Договір Аррас (1435). Але якщо Жанна як і раніше відзначається Франсуа Війона або в містеріях (театральний жанр) наприкінці п'ятнадцятого століття, смерті Карла VII, повільно падає в Лету. І в наш час це не ідеальний час, щоб відсвяткувати середньовічної пророчиця ...

Жанна д'Арк, "нерозумно" і "благочестивий обман"

Звичайно, час Жанна відновлюється в шістнадцятому столітті ліги, але свій імідж погіршується з епохи Відродження, Просвітництва і більше, періоди недобрі з усім, що "середньовічний".

Для Дю Беллі, це всього лише інструмент суду, в той час як Жерар з Hailsham до допитати її цнотливості. Найсильніші, однак філософи епохи Просвітництва, тому Вольтер вбачає у ній "нещасний ідіот", обидві жертви короля і церкви, в той час як Монтеск'є бачить, що "благочестивого обману". Це має бути зроблено до дев'ятнадцятого століття, що Жанна тому, не ореолі святості, але і як популярний значок.

Популярний значок Республіканської

Міф про Жанна спливла з новою історіографії дев'ятнадцятого століття романтизму і набагато більш відкрита для середньовічної теми і "Готика" є Просвітництва.

Найбільш характерним є, очевидно, Жюль Мішле, який в 1856 році писав у своєму неповторному стилі: «Давайте завжди пам'ятати, французькою, що в нашій країні народилося жіноче серце, його любов і сльози , кров проливали, вона для нас ". Жанна д'Арк, люди, як простих, так і жирним шрифтом. Діва є те одним з найпотужніших інструментів у будівництві міфу і романтики національних республіканців. Пророчиця став іконою світським, хто б міг подумати?

Жанна д'Арк Свята

Це учень Мішле, Жюль Quicherat, побічно натисканням церкви повернути Жанна. Справді, антиклерикальні істориком, він заново відкриває первинних джерел і публікує в десятиліття 1840 році. У передмові, Quicherat "заряд" короля Карла VII, який був звинувачений в залишивши молоду жінку, так само, як церкви спільником. Хіба не були спалені за єресь? Дві католицькі історики намагаються отримати Джоан, спираючись на роботи німецького Гвідо Горрес (Орлеанська діва, 1834). Перша Анрі Валлон, який в 1860 році опублікував свої Жанни д'Арк. Він підкреслив, благочестя молодої жінки, але в той же час визнає, що він був занедбаний, для нього, Джоан була святим і мучеником. Валлон зв'яжеться монсеньйор Dupanloup, які працюють для канонізації діва. Єпископ Орлеана, Фелікс Dupanloup актів у контексті де-християнізації і криза віри, він знає, що Церква потребує сильних символів. У 1869 році він офіційно заявив канонізації в хвалебною промові на честь Діви.

Політичний контекст другої половини дев'ятнадцятого століття також зіграв важливу роль у відновленні Жанни д'Арк католиками, навіть якщо він як і раніше популярні ікони і республіканців. Перший поворотний момент відбувається в 1878 році, в річницю століття Вольтер. Той, хто так зневажав, що "нерозумно" Жанни, і в більш широкому церкви, очевидно, ненавидять католиків. У відповідь на святкуванні філософ, герцогиня називають жінок Франції покласти вінки біля підніжжя статуї Жанни д'Арк, а не піраміди. Антиклерикальні республіканці не мають наміру відмовлятися від Республіканської значок і вимагають від заходу. Нарешті, жоден з кінців, обидва заборонені префектури. Але це перший етап цієї реапропріація Жанна католиками, особливо фундаменталістів. Інші, в ході кризи 1880-х років Boulangist, то під час справа Дрейфуса (1898), який бачить поява національного законодавства, теж хоче, щоб його Жанна. Останній і рішучий фаза реакції тата: він погодився знову відкрити свою справу в 1894 році і Жанна д'Арк була зарахована до лику блаженних в 1909 році і канонізованого в 1920 році. Діва була (зрештою?) Відновлені від католиків, і навіть більше, націоналістичних правих і вкрай правих.

J Eanne національною героїнею д'Арк

ХХ століття, і на сьогоднішній день двадцять першого століття, Жанна поступово відмовилися від республіки, а святкують націоналісти і крайні праві. Діва вбудований в суміш націоналізму, проти парламентаризму, рояліст і католицької фундаменталізму, присмачений антисемітизму. Для крайніх правих, Жанна міфічною фігурою, що контрастує єврей, особливо після справи Дрейфуса. Це має бути одне, що економить порядку і традиції, а й армії. У 1939 році листівка святкування 500-річчя з дня визволення Орлеана хіт "Жанна д'Арк проти євреїв." Очевидно, що режим Віші також присвоїв значок.

Наприкінці 40-х, здається, бачу повернення в лоно Джоан Республіканської Де Голль, як ПК відзначати час і після війни. Але цей ефект зникає, і він не був до 1980-х років, що діва з'являється, як національний символ, особливо націоналістичні, коли Жан-Марі Ле Пен вирішив відсвяткувати ще раз в 1988 році. Однак, навіть якщо ліві протести, характер Жанни д'Арк поступово стає вторинною фігурою в історії Франції, він ледве згадує в шкільні програми, і навіть історики не рвуться більше насправді про це нам.

Жанна д'Арк була міфом ще за його життя і з тих пір питання про релігійних і політичних відновлення, яке не полегшить роботу істориків. Тому складно розібратися, хто насправді Джоан, але тепер представляється очевидним, що її роль була вторинною по відношенню до подій Столітньої війни. Насправді після того як вона прийняла реальні значення. Навіть якщо це викликає менше пристрасті, ніж раніше, більш-менш надуманими теоріями, які виходять регулярно про це ясно показали, що завжди є суспільний інтерес. І святкування 600 років з моменту свого народження в рік виборів 2012 року може відродити речі.

Бібліографія

- Б. Бове, час Столітньої війни (1328-1453), Білин, 2010 році.

- Г. Особи, Столітня війна, Темпус, 2008.

- C. Gauvard, Франції в середні століття з п'ятого по п'ятнадцятий століття, PUF, 2001.

Щоб йти далі:

- C. Бон, Жанна д'Арк, істини і легенд , Темпус, 2012 рік.